宋明理學心性論

宋明理學心性論

作者: 蔡方鹿

ISBN: 9787807523628

EBID:270172

出版時間: 2009-05-01 出版社: 巴蜀書社

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《宋明理學心性論(修訂版)》是中國大陸第一部系統研究充分體現了中國哲學與中國文化特點,作為現代新儒學“源頭活水”的宋明新儒家心性之學的學術專著。宋明理學心性論以儒家心性倫理為本位,吸取佛教的心性本體論和道家、玄學的自然人性論,并結合時代的要求,加以創造性發展,集心性倫理與心性哲理于一體,使中國哲學及其心性論的發展走上了一條注重道德理性,突出主體思維,重視哲學思辨,強調内省修養,貫徹日用實踐,培養理想人格,合本體論、認識論、倫理學、人性論、修養論為一體的發展道路,并影響了中國哲學與文化發展的方向。該書是客觀、系統研究宋明新儒家心性之學的力作,亦是了解宋明理學及中國哲學與中國文化的重要參考書。
自序序緒論 一 宋明理學心性論的思想淵源 二 心性的界說 三 心性一元說與心性二元說 四 心氣二元說 五 心性體用說 六 心性善惡說 七 宋明理學心性論的特征 八 宋明理學心性論的時代意義第一章 北宋理學心性論 概說 第一節 邵雍的“心為太極”論 一 先天心法 二 “心為太極” 三 “性之在物之謂理” 第二節 張載“心能盡性”的思想 一 “性乃氣所固有” 二 心之諸義 三 “心能盡性” 四 對佛教心性論的批判及其意義 第三節 程颢、程頤的“性即理”論及心性一元說 一 “性即理”論 二 心說 三 心性一元說 四 二程對佛教心性論的批判與吸取 五 程颢、程頤心性論的異同第二章 南宋理學心性論 概說 第一節 胡宏心以成性的思想 一 天地由性而立 二 “心維天下之理” 三 心以成性 四 批佛心性論 第二節 朱熹的“心統性情”論 一 心論 二 性論 三 “心統性情”論 四 朱熹“心統性情”論的曆史地位 第三節 張拭心為萬物之主宰和心主性情的思想 一 心為萬物之主宰 二 萬有根于性 三 心性關系說 四 張栻與朱陸心性論之比較 第四節 朱熹與張栻的中和之辯 一 辯論的由來 二 關于已發與未發 三 關于察識與涵養 第五節 陸九淵心性一物的思想 一 “吾心即是宇宙” 二 “心即理” 三 心性一物 四 朱陸心性論的區别 第六節 楊簡心性自然,不動于意的思想 一 “道心即意念不動之心” 二 心性為一 第七節 陳亮、葉适對理學心性淪的批評 一 陳亮對理學心性論的批評 二 葉适對理學心性論的針砭第三章 元代理學心性論 概說 第一節 許衡心性有别的思想 一 心具衆理應萬事 二 “虛是本然之性” 三 心性有别 第二節 劉因的心、理無問說 一 “性無不統,心無不宰” 二 心生成萬物 三 心、理無間 第三節 吳澄性為主宰而備具一心的思想 一 性為形質血氣之主宰 二 心有體用 三 心與性 四 擴大心學範圍第四章 明代理學心性論 概說 第一節 陳獻章“天地我立,萬化我出”的心學思想 一 “靜中坐養出個端倪” 二 “宇宙在我” 三 “緻虛之所以立本” 四 “道在我矣” 五 “以自然為宗” 第二節 湛若水性為心之生理的思想及其心氣二元說 一 心氣二元說 二 “随處體認天理” 三 心之生理為性 第三節 王守仁“心即性”的心性一元說 一 心之本體即良知 二 泛性論思想體系 三 “心即性” 四 王守仁心性論的時代意義 第四節 王守仁、湛若水心學思想之異同及對明代心學的影響 一 王、湛心學之同 二 王、湛心學之異 三 王、湛心學思想異同對明代心學的影響 第五節 羅欽順心本于氣和性為陰陽之理的思想 一 心本于氣 二 性為陰陽之理 三 性體心用 四 對黃宗羲評語的辨析 第六節 王廷相心緣外而起和性乃氣之生理的思想 一 心緣外而起 二 性乃氣之生理 三 性的屬性 四 對以往性論的總結 第七節 吳廷翰“氣以成性”和心生于性的思想 一 “氣以成性” 二 性的屬性規定 三 心生于性 四 對佛教、陸王、朱熹心性論的批評 第八節 李贽的童心說及其對理學的批判 一 自然人性論與童心說 二 以童心反理學 第九節 劉宗周性因心而有的思想 一 虛生靈覺為心 二 “生而有此理之謂性” 三 “性因心而名”附錄 李退溪對朱子心性論的繼承和發展主要參考文獻後記新版後記
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